由于古代史家和儒家学者长期以来对神话的削删和改编，导致中国神话与西方希腊、罗马等神话相比似乎有些散乱和断片，虽是这样但也不能否认神话长期参与着华夏民族凝聚和家国教化的功用。近现代以来，幸有袁珂等学者搜集资料、考辨真伪、订正讹误，使得上古神话逐渐脉络清晰、体系渐成。当然，这一体系还须要不断修正和完善，我们将之称为构拟神话。

构拟神话搭建神话体系，不仅可以凝聚中华民族的集体记忆，而且有利于上古神话向国民普及。但构拟神话也不能随意创造，笔者以为要把握好几个原则。一是构拟神话须尊重神话基本原貌。神话虽是人类想象和虚构的，而且随着时代的发展也被古人不停地改造，不断地打上鲜明的时代烙印。但无论如何改造，笔者以为都要把握好最重要的原则，那就是要尊重文献，保留神话的基本原貌。比如，上文中我们说到的王充对女娲补天和共工触山两则神话的改造，就颠倒了两则神话的发生顺序，破坏了神话发生、发展的脉络。再如搭建神话体系时，如何接续前后神话使其形成完整的神话体系，这些连接环节都应有文献支撑，如女娲在“造人”和“补天”后理应有后续内容，在《淮南子·览冥训》中交代了女娲“乘雷车，服应龙……宓穆休于太祖之下”，从此隐居于天庭，这也侧面印证了女娲补天神话发生在共工触山神话之前。二是梳理好主干神话。虽然中国的神话故事繁多且杂乱，但经过袁珂等一代代学者的搜集整理，中国神话已然脉络清晰，形成了以创世、五方帝、羿与嫦娥和鲧禹治水为主线的神话体系。但由于我国神话南北各有源头，加之后世学者对神话的加工和改造，导致在主干神话之外还有数量庞大的边缘神话存在，这些神话故事或与主干神话毫无关系，或是被改造成不合逻辑的变异神话，如共工战炎帝、共工战女娲等。笔者以为应在主干神话基础上，通过神话构拟将边缘神话纳入主干神话的大框架内，使主干神话散枝开叶，形成更为庞大和完整的神话树体系，并将那些虽有文献记载但完全不合逻辑的变异神话订正或剔除。三是做好神话和历史的结合。中国上古神话有一个典型的特点，就是神话的历史化。从神话的起源来看，先民们在接触自然、社会时通过想象来解释和描述现世生活，而这种想象的现实原型便是历史事件和历史人物。虽然二者并不是一一对应的关系，但从在构拟神话体系、尤其是考证神话发生的时代时，还是应该考虑到神话与相关历史事件和历史人物的对应关系，毕竟构拟神话的最终目的还是要着眼于神话的普及和传播。当神话中的中央天帝传至帝喾，此时神话的视角已由天庭逐渐转向人间，神话人物已由天庭中的诸神逐渐转换为尧舜禹等先贤明君，鲧禹治水后禹将大位传至启，神话逐渐褪去童稚并开启了中国的历史纪元，这种上古神话与古代历史的自然衔接，对形成早期华夏文化起到了重要的聚拢和推动作用，也为后世推广和普及这一段文化提供了便利。