意思是不要进入和居住在有危险的国家和地方。因为有危险的国家和地方会危及人的生命，所以孔子主张人们远离这些国家和地方。由此可以看出孔子时时刻刻注意到安全问题。孔子珍惜人的生命还表现在他反对战争。卫灵公向孔子请教军旅之事时，孔子回答说：“俎豆之事，则常闻之矣；军旅之事，未之学也。”（《论语·卫灵公》）孔子说自己不懂战争知识。其实，孔子是一个博学多才之人，他何尝不懂战争知识呢？只不过他明白战争意味着流血牺牲，意味着众多人失去健康乃至宝贵的生命。的确，人的生命是极其宝贵的。没有生命，人们就不能享受生活中的快乐，不能感受生活的美好。人的生命之所以宝贵是因为每个人只有一次短暂的生命（人的存活的年龄一般在一百岁以内），生命是不可逆的。因为唯有生命短暂，才体现出生命的可贵。如果人可以永远活下去，那么生命就显不出有多么可贵了。既然生命可贵，自然就要珍惜生命。孔子强调人们珍惜生命的思想启发我们当遇到挫折之时不要轻言放弃生命；启发我们不要做违法的事情而锒铛入狱，失去自由乃至宝贵的生命。

其次，儒家主张人们修养仁德。儒家不仅强调人要珍惜自己的生命，他们还赋予生命更高的意义。他们强调人要有追求，要有远大的理想，要使自己的人生呈现出灿烂与辉煌的一面。那么，人们应该追求什么呢？在孔子看来，修养仁德是人们人生追求中孜孜以求的目标。人要努力修养仁德，成为君子和圣贤。孔子谈仁很多，一部《论语》，谈到仁的就有109次。孔子认为仁是包含众德的一种德行。仁包含众德——恭、宽、信、敏、惠、孝、悌、刚、毅、木、讷、直。它包含了以上的道德内容，是所有这些道德要求的总称。其中每一项德目都在不同程度上体现出仁的某一方面或侧面。孔子认为仁这一德行的内涵是爱人。爱人的侧重点因对象不同而有别。或为恭，或为敬，或为宽、或为惠。孔子认为仁德对于人有着极其重要的意义。第一，仁德具备与否是一个人能否成为君子的条件，有助于人自身道德水平的提高。孔子曰：“君子去仁，恶乎成名”（《论语·里仁》）离开了仁，君子就不称其为君子。第二，仁德的具备与否与礼仪制度和礼乐的实行有关。孔子认为，一个失去仁德的人，是不能实行礼仪制度和礼乐的。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）邢昺作疏云：“此章言礼乐资仁而行也。‘仁而不仁，如礼何？仁而不仁，如乐何？’者，如，奈也。言人而不仁，奈此礼乐何？谓必不能行礼乐也。”（《论语注疏》）仁德对于人有着如此重要的意义，所以修养仁德就是一件很自然的事情了。那么如何修养仁德呢？关于这个问题，学术界普遍认为，忠恕是修养仁德的方法。笔者则认为，克己复礼才是修养仁德的方法。忠恕是仁德的体现。无论是“己所不欲，勿施于人”还是“己欲立而立人，己欲达而达人”都是仁爱的表现，而不是修养仁德的方法。笔者认为，在孔子看来，修养仁德的方法是“克己复礼”。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》） “克己复礼”是什么意思呢？“克己复礼”就是约束自己，使自己的言行符合礼的规范。