更是作为中国宋元文化向海外文化传播的有力证据。本文以一山一宁东渡日本为对象，研究分析历史文化语境下的僧侣东渡现象，并运用拉斯韦尔5w的传播结构模式，围绕一山一宁的赴日文化交流，重新审视一山一宁代表元代赴日改善两国关系成功的原因和对当时的文化交流影响。

关键词：一山一宁；拉斯韦尔5w结构；中日关系；文化交流

渡日僧一山一宁(1247—1317)，法号一宁，自号一山，浙江台州临海人，宋末元初高僧。大德三年(1299)被任命为江浙释教总统，后元成宗又敕封其号为“妙慈弘济大师”。同年，奉命以元使身份东渡日本，“通二国之好”以达“宜复通问”，从而开启禅僧赴日之先河。本文以“拉斯韦尔的5W模式”入手，从传播者、传播内容、传播媒介、传播的目标、传播效果这五个要素重新审视历史文化语境下的一山一宁在中日文化交流中做出的贡献。

一、一山一宁生活时代的中日关系

（一）当时中国社会概貌：

一山一宁出生于宋末，成长于元初，正是时代变更之际。此时还未成立元朝的忽必烈主动派使远赴日本。本计划“以相亲睦”为要求，结果却“以至用兵”相威胁。遭到了日方多次拒绝。经历了一系列受挫后的忽必列筹划以武力征讨，由此便产生了两次赴日远征，但均以惨败而告终。经历此后忽必烈仍计划以武力相逼，然而此前的几次战争让东亚百名民不聊生，故后改政策为招抚。元世祖曾两次派普陀山高僧为使者远赴日本“通好”，但都未能抵达，直至元成宗继位，招抚政策仍延续。但这近20年，中日之间几乎没有进行过经济文化的交流，两国关系如履薄冰。正在如此的历史背景下，元成宗为改善两国关系，下诏书“日元之好，宜复通问”。一山一宁“临危受命”，作为元代信使去修复睦邻关系。

二、传播者——“元代信使”一山一宁

时势造人。随着世代更替，元成宗在位时对日招抚仍延续。元大德三年 ( 1299 年)，元成宗选择赴日人员，一山一宁受众推成为“国家信使”。那么，为何一山一宁能在众多人中脱颖而出呢？

原因之一，客观来说与当时的佛教在日本社会政治活动中的影响有关。相关史册曾记载，当时的日军上下都信服佛法，之前元派出六次使节出访皆被日方残忍斩杀，故不得不改招抚，遣送教僧侣出访。这些东渡的人数里，有史书可证有包括一山一宁等十三人。日本在镰仓初期饱受战乱之苦，新掌握实权的武家想用新的佛教宗派作为辅佐自己统治的精神力量。由于中日禅僧的文化交流，且因其简单自由的传法修行方式，被武士阶层广泛接受。当时兴禅护国、利益众生的思想之风在社会上盛行，因其顺应当权者统治受到了大力追捧，禅宗思想在日本社会政治生活中开始引起了重要影响。

原因之二，主观上来说一山一宁自身的德行高尚具有可以胜任使者一职的能力。一山一宁自幼年便出家，辗转至各大佛寺多年精心学佛参禅。后居住在普陀山寺院，因其德高望重名闻天下。综上可知，一山一宁应当是对禅宗有一定的参透的。元成宗给日本国的诏书写道:“日本之好，宜复通问。今如智已老，补陀宁一山，道行素高，可令往谕···”。由上可知，之前也有派遣过僧人但都没能完成使命，而后重新选人时，也因一山一宁的“道行素高”而被大家推荐。