一宁赴日时,日本镰仓时代初期还处于宋学传播的初期阶段。此时正值宋元之际，盛行儒道“三教合一”思想之风，中日两国僧人在宣扬禅学的同时，也促推动了宋学的传播。有着思想氛围的烘托，一山一宁出使后才得以将禅宗由镰仓向京都广泛传播，又由武家向朝廷公家上层扩展，对于禅宗发展起到了推动作用。并且推动着宋学一步步走向完善。由此可知，一山对于禅学、宋学的东传在日本传播的作用之大，在中日文化交流的史上具重要地位。

四、传播媒介——言传身教的传播方式

禅宗界有中说法为 “不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛” 。即主张通过“禅”的方法，自觉悟道，“明心见性”。且说法的形式和内容也有所不同，引导参禅者自觉参禅悟道，在日常生活中顿悟自性。同时也因为跨国语言不通，一山一宁经常使用笔述的方式传授禅法此外，而后编撰的《一山国师妙慈弘济大师语录》中亦记录了一山曾言过的相关法语、偈颂、宣命、跋等，其主要有主持各种法事和诗文赠答两方面。通过具体的法事形式，自上而下向社会广泛传播禅法。通过偈颂是用来阐发古代禅师的语录以及公案，这些偈颂的内容多样，并有的宣扬禅宗思想的哲理。另还有法语，是指禅师开示之机语，作为进道助勉作用。

五、传播的目标受众——在日人际交往

（一）与北条贞时的交往

北条贞时是日本镰仓幕府第九代的执权者，因之前的几次不愉快往来，日本已于元朝成敌对状态，因一山是作为使节赴日，当时北条贞时将其认为是元派来的间谍而编置于伊豆的修禅寺中，后听说他是元朝高僧才将其迁至镰仓的建长寺。同时，北条贞时也在此归依一山一宁，日后又为一山一宁在建长寺修复殿堂，建立寺规，悉心传法，声名远播。也可以由此知晓北条贞时对一山一宁的重视程度。

（二）与龟山上皇和后宇多天皇的交往

龟山上皇、后宇多皇帝在位时，闻其道誉，频频派使公卿登门问禅，一宁益欣然作答，并接受他们的皈依。当他日渐身老病及，上皇仍有意邀他归留于日，后一山圆寂，后宇多天皇十分痛惜，赐予一山一宁“国师”之称号，赞美其为“宋地万人杰，本朝一国师”。可见一山一宁与当其交往至深。此外一山一宁以言传身教，以身作则的实践方式，得到皇室朝廷的信任，开皇室学禅之先河，对禅宗由平民到贵族上层所普及也起到了很大地促进作用。