“天人合一”是对古人对人与自然关系的概括，天人合一思想蕴含的生态智慧，表现在对人与自然关系的探索以及对人的地位的确立。首先，人与天，人与自然处于一个有机整体中，二者相互联系，密不可分。其次，天服务于人类社会。尽管古人眼中的“天”具有神秘色彩，但并不意味着人类对天的屈从，反而懂得利用天时地利，总结和把握自然规律，为人类社会造福。古人对天的敬仰，本质上是为民。

中国古代社会各学派的基本思想构建了中国古代思想文化的基本框架，其中也蕴含着生态哲理。儒家以“仁”为核心，仁不仅仅局限于人类社会，在处理人与自然关系方面也要实现“仁”。《论语·述而》中记述：“子钓而不纲，弋不射宿。”《孟子·尽心上》中记述：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”强调对待自然也应有仁爱之心，实现“爱物”。“礼”是仁的外在化，礼的存在要求人们限制欲望，以合乎礼仪规范。礼作为一种外在约束限制了人们对自然资源的欲望。道家思想以“道”为世间万物的本原，强调道法自然、天人合一。《道德经》中强调：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人与自然万物处于平等的地位，并不能凌驾于自然之上。并且人应当取法于自然，遵循自然准则，而不能违背“道”。庄子所追求的逍遥境界，自在遨游于世间万物之中，体现了人与自然的和谐统一。道家主张“无为”，《淮南子》中记述“万物固以自然，圣人又何事焉？”强调自然万物的生成发展自然而然，人类不要过多干涉。道家思想中的“寡欲”也蕴含着生态哲理，不过分掠夺自然资源，只求“知足”，实现了人与自然的和谐。墨家思想注重“兼爱”“非攻”。兼爱指不分高低贵贱、亲疏远近同等地去爱，非攻则注重制止非义战争。墨家认为战争不利于国计民生，并且会对自然环境造成破坏。墨家还提倡“节用”。《墨子·节用》中便记述了在衣食住行多方面的节用原则。人类生存所必需的生活资料和生产资料都是从自然中获得的，提倡节俭，实际上是对自然资源的节约。佛家思想的缘起论，讲求众生平等、因果报应等为生态环境保护做出重大贡献。缘起论强调“此有故彼有，此生故彼生”。事物之间都是相互联系的，没有孤立的存在。人与自然万物也是如此，都是相互依存的，人不能脱离自然万物而生。佛教思想的“众生平等”指世间万物的平等，所以人要平等地对待其它生命。“因果报应”注重事物之间的因果联系，体现在人与自然中，人对自然界的生灵有所破坏，必然会遭受报应。

天人合一、缘起论中蕴含的整体观，强调世间万物之间的联系，人与自然之间的相互关系与相互作用，这成为习近平生态思想的重要精神智慧。“统筹山水林田湖草系统治理”强调的整体性治理蕴含着天人合一的生态智慧。习近平强调：“要做到人与自然和谐，天人合一，不要试图征服老天爷。”^[6]坚持人与自然和谐共生的理念是古人天人合一思想的生动体现。人与自然之间的不可分割使得人类必须正确对待自然。各学派都有自己的主张，不论是儒家的“仁”，道家的“无为”，还是墨家的“兼爱”，佛家的“慈悲为怀”，都强调对自然的爱护。“像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境”。^[7]习近平强调爱护自然像爱护人类一样，继承发展了古代的生态智慧。在对待自然资源方面，中国古代传统文化中对人类获取自然资源欲望的节制，对破坏生态环境现象的谴责，对自然规律的合理把握的思想中具有生态智慧。古人对待自然资源的节用、寡欲、礼的思想，客观上促进资源的节约与保护。节约资源是保护生态环境的根本之策。节俭，节约向来是中华民族的优秀传统，也是习近平生态文明思想的理论渊源。在爱护自然的目的方面，习近平的生态文明思想的出发点和落脚点都是为了人民，强调要坚持生态惠民、利民、为民。这也是对中国传统“民本”思想的深刻继承与发展。